Isnin, 24 Mei 2010

Sports betting: Rulers urged to intervene

Sports betting: Rulers urged to intervene
PAS today urged the Council of Rulers to intervene against the federal government decision to issue a sports betting licence. After handing a protest memorandum to the keeper of the rulers' seal Engku Ibrahim Engku Ngah (above, middle) at his office at the Istana Negara today, PAS vice-president Mahfuz Omar said the move to legalise such gambling would be detrimental for the youths. "Football clubs and their players are idolised by youth, so we are afraid that this will hurt the young," he said.

He also said that the government's argument that regulated sports betting operations would curb illegal betting was unreasonable. Last Friday, PAS organised several demonstrations in various parts of the country to protest the move, ahead of a series of demonstrations culminating in a planned mammoth rally on July 3.

The purpose of the rally is the submission of a memorandum to the King urging him to intervene in the matter, which has irked many conservative Muslims and non-Muslims alike. http://www.malaysiakini.com/.
Tahniah kepada PAS kerana usaha mereka mencegah kemungkaran. Moga-moga usaha yang dijalankan oleh sebahagian pihak ini menggelakkan sebahagian yang lain yang tidak bersetuju dengan perjudian ini tetapi tidak mempunyai keupayaan untuk menentangnya terlepas daripada dosa. Sekurang-kurangnya kita perlu mempunyai rasa benci di dalam hati sebagaimana Hadis Said Bin Khudri.

THE OBVIOUS EXISTANCE OF GOD

From the moment man opens his eyes to this world a great order surrounds him. He needs oxygen to survive; it is interesting that the atmosphere of the planet on which he lives provides more than just the adequate amount of oxygen he needs. This way, he breathes without difficulty. For the existence of life on this planet, the existence of a source of heat is essential. In response to this need, the sun is located at just the right distance to emit the exact amount of heat and energy human life needs. Man needs nourishment to survive; every corner of the world abounds in astonishingly diversified provisions. Likewise, man needs water; surprisingly, three-fourths of the planet is covered with water. Man needs shelter; in this world of ours, there is land on which it is suitable to build and all sorts of materials with which to make shelters.

These are only a few among billions of details making life possible on earth. In brief, man lives on a planet perfectly designed for his survival. This is certainly a planet “created for human beings”, as God said in the Quran:

“Do you not see that God has subjected for you all that is in the Heavens and all that is on the Earth, and has completed and perfected His Bounties upon you, [both] apparent and hidden?...” (Quran 31:20)

A person’s interpretation of the world rests on “acquired methods of thought.” That is, he thinks in the way he has been taught, or, less kindly, the way in which he is indoctrinated. Under this misguidance, he often dismisses all the aforementioned as “trivial realities.” However, if he does not side-step the matter, and start questioning the conditions making our existence possible, he will surely step out of the boundaries of habitual thinking and start to think:

How does the atmosphere serve as a protective ceiling for the earth?
How does each one of the billions of cells in the human body know and perform its individual tasks?
How does this extraordinary ecological balance exist on earth?

A person seeking answers to these questions surely proceeds on the right path. He does not remain insensitive to things happening around him, and doesn’t plead ignorance about the extraordinary nature of the world. A person who asks questions, who reflects on and gives answers to these questions will realize that, on every inch of the planet, a plan and an order reigns:

How did the flawless order in the whole universe come into being?
Who provided the delicate balances in the world?
How did living beings, incredibly diversified in nature, emerge?

Keeping oneself occupied with relentless research to answer these questions results in a clear awareness that everything in the universe, its order, each living being and structure is a component of a plan, a product of design. Every detail: the excellent structure of an insect’s wing, the system enabling a tree to carry tons of water to its topmost branches, the order of planets, and the ratio of gases in the atmosphere; all are unique examples of perfection.

In every detail of the infinitely varied world, man finds his Creator. God, the owner of everything in the whole universe, introduces Himself to man through the flawless design of His creation. Everything surrounding us, the birds in flight, our beating hearts, the birth of a child or the existence of the sun in the sky, manifest the power of God and His creation. And what man must do is understand this fact.

These purposes owe their existence to the fact that everything has been created. An intelligent person notices that planning, design and wisdom exist in every detail of the infinitely varied world. This draws him to recognition of the Creator.

So you need never plead ignorance that all living beings, living or non-living, show the existence and greatness of God, look at the things around you. Strive to show appreciation in the best manner for the eternal greatness of God. For the existence of God is obvious, and ignoring it would only be the beginning of the greatest damage we could ever do to ourselves. That is simply because God is in no need of anything. He is the One Who shows His greatness in all things and in all ways.

God is the owner of everything, from the heavens to the earth. We learn the attributes of God from the Quran:

“God! There is no god but Him, the Living, the Self-Sufficient. He is not subject to drowsiness or sleep. Everything in the heavens and the earth belongs to Him. Who can intercede with Him except by His permission? He knows what is before them and what is behind them but they cannot grasp any of His knowledge save what He wills. His Footstool encompasses the heavens and the earth and their preservation does not tire Him. He is the Most High, the Magnificent.” (Quran 2:255)

Jumaat, 21 Mei 2010

20 Mei, "Everybody Introduce Prophet Mohammed Day"

20 Mei, Hari Nabi Muhammad.                                         Jangan salah faham, ini bukan sambutan hari lahir Rasulullah sebagaimana tradisi di Malaysia dan negara-negara Islam lain yang menyambut Mawlid Nabi. Tetapi 20 Mei, Hari Nabi Muhammad adalah satu kempen dakwah yang dijalankan di alam maya oleh mereka yang cintakan Nabi Muhammad. Dengan moto "Everybody Introduce Prophet Mohammed Day" , ia adalah kempen dakwah sebagai respon kepada kempen "Everybody Draw Mohammed Day" yang dilancarkan pada 20 April 2010 yang lalu oleh golongan ekstremis yang bencikan mesej keamanan yang dibawa oleh Islam.
Everybody Introduce Prophet Mohammed Day!
On 20th April, 2010, a drawing appeared on Internet announcing May 20th to be an international day where everybody should create a drawing of Prophet Mohammed, may peace and blessings be upon him, as an event supporting unrestricted freedom of speech. The drawing went viral on the internet, and within one week the idea became popular on Facebook, was supported by numerous bloggers, and generated coverage on the blog websites of major U.S. newspapers.‘Everybody Introduce Prophet Mohammed Day!’ is a dawah campaign in response to ‘Everybody Draw Mohammed Day!’. Our campaign is targeting 1 Million internet post on May 20th introducing Prophet Mohammed, may peace and blessings be upon him, to Non-Muslims. Every Muslim who has access to the internet should introduce Prophet Mohammed, may peace and blessings be upon him, to at least 10 Non-Muslims anywhere on the internet, either through Facebook, Twitter, YouTube, Blogs, or standard e-mail. A brief introduction to Prophet Mohammed, may peace be upon him, has been written and the message has been translated to English, Francais, Deutch, Swedish, Italian, Spanish, and Russian so that you start sending and posting these messages everywhere on the internet.

Bagaimanakah reaksi kita kepada pelbagai penghinaan, tekanan dan serangan yang dikenakan kepada Islam dan Umat Islam? Terdapat 3 keadaan atau golongan Umat Islam yang menangani isu ini. Satu golongan akan berdemonstrasi, berteriak di jalanan, membakar poster & bendera, membuat ancaman bunuh dan ada yang sampai kepada tahap melakukan serangan. Satu golongan lagi mungkin akan mengungkapkan kata-kata seperti 'ini adalah kebebasan bersuara, selepas beberapa lama orang akan lupa', 'ini bukan urusan saya','buang masa' dan seumpamanya. Kedua-dua golongan ini adalah ekstrem dengan cara masing-masing. 

Golongan yang ketiga ialah golongan yang menghadapi penghinaan ini dengan cara matang, membina dan dakwah. Golongan ini, sebagaimana yang ditulis oleh Bro Abdul Sattar, sedar tentang 3 perkara.

1. Mereka tidak terkejut dengan apa yang berlaku samada dari sudut emosi dan intelektual kerana sedar tentang peringatan yang diberikan oleh Allah di dalam firman-Nya:

Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut ugama mereka (yang telah terpesong itu). Katakanlah (kepada mereka): "Sesungguhnya petunjuk Allah (ugama Islam itulah petunjuk yang benar". Dan demi sesungguhnya jika engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka sesudah datangnya (wahyu yang memberi) pengetahuan kepadamu (tentang kebenaran), maka tiadalah engkau akan peroleh dari Allah (sesuatupun) yang dapat mengawal dan memberi pertolongan kepada mu. (Al-Baqarah-ayat 120)

Sememangnya Allah telah menyatakan bahawa non-muslim kecuali sebilangan kecil tidak & tidak akan untuk selama-lamanya di dunia ini akan gembira dengan Islam dan Umat Islam sehinggalah kita mengikuti telunjuk mereka. Oleh itu, bukanlah sesuatu yang pelik jika ada orang seperti Robert Spencer, Daniel Pipes atau Geert Wilders melakukan penghinaan terhadap Islam. Tentangan terhadap Islam akan berlaku sehingga ke akhir zaman, persoalannya bagaimana harus kita tangani tentangan tersebut.

Maka tidak perlulah kita merayu kepada mereka agar menghentikan tindakan menghina Islam atau menjadi samseng jalanan dengan menunjukkan perasaan marah kepada mereka di negara kita.Kita perlu sedar bahawa mereka yang menghina Islam, Nabi Muhammad dan mungkin sampai mempermainkan Allah s.w.t, akan bertanggungjawab di atas perbuatan mereka. Yakinlah bahawa Allah akan mengenakan balasan yang setimpal untuk mereka di akhirat nanti atas apa yang dikerjakan.

Ya, memang kita perlu mempertahankan Islam tetapi dengan cara Dakwah sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah.

2. Mereka respon kepada kejadian yang berlaku dengan panduan Al-Quran & As-Sunnah


Dan hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman (yang diredhaiNya), ialah mereka yang berjalan di bumi dengan sopan santun, dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab, hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang selamat dari perkara yang tidak diingini; (Al-Furqaan - ayat 63)


Rasulullah pernah diejek oleh orang Yahudi dengan pemberian salam 'Assaamu alaikum' (Celaka atas kamu). A'isyah yang mendengar ejekan tersebuk ingin membalas salam yang sama apa yang diucapkan oleh Yahudi tersebut tetapi Rasulullah menegur dan menyuruh beliau menjawap dengan ucapan 'waalaikum' (dan atas kamu) sahaja.

Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya, dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (Al-Nahl - ayat 125) 


3. Mula dakwah dengan diri sendiri dan jangan mengharap kepada orang lain

Sudah tiba masa untuk kita memulakan dakwah yang sepatutnya kita mampu laksanakan pada tahap kita. Jangan menunggu orang lain untuk memulakannya dan jangan mengharapkan orang lain untuk mengetuai dakwah ini. Sesungguhnya Islam itu terhijab kerana kita tidak memaparkan Islam yang sebenar.

Saya menyeru kepada diri saya sendiri dan kepada saudara-saudara untuk memulakan atau meneruskan dakwah. Berhentilah membakar bendera tetapi bakarlah semangat.

Stop breaking, burning, and screaming.


Start building, learning, and calling.

Khamis, 20 Mei 2010

Niat & Ber'blog'

Setelah beberapa hari menulis di dalam blog ini, saya baru terfikir apa matlamat atau niat sebenar saya ber'blog'. Ini timbul kerana saya merasakan bahawa blog saya ni agak caca merba dan tidak ada hala tuju. Adakah saya ber'blog' semata-mata mengikut tren semasa atau untuk meluahkan perasaan yang terbuku di hati. Kerana niatlah sudah banyak blog yang dibuka atas nama saya terhenti di tengah jalan sahaja. Ada antaranya yang dibuka semasa saya masih belajar di Universiti Malaya, kalau di'google' masih boleh di jumpai. Sememang isu niat ini amat dititikberatkan oleh Islam. Benarlah apa yang dinyatakan oleh Rasulullah di dalam Hadis baginda yang banyak dicatatkan di permulaan Kitab-kitab hadis dan buku-buka feqh  iaitu Hadis daripada Umar memberi peringatan kepada kita berkenaan pentingnya kita mempunyai matlamat yang jelas apabila melaksanakan sesuatu perkara. Niat atau matlamat yang telah di'set'kan pada permulaan sesuatu amalan akan membawa amalan kita sampai kepada destinasi yang dituju.   

Daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin 'Umar ibn al-Katthab r.a. beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
Bahawa sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya menuju kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu.- Muttafaq alaihi
Oleh itu saya cuba melayari beberapa blog tempatan yang ada di laman maya. Ada yang menarik minat saya antaranya adalah blog anak kepada Tok Guru Nik Aziz iaitu Ustz Nik Abduh. Dengan penulisan yang nampak jujur tetapi bahasanya yang cantik menampakkan keikhlasan penulis blog tersebut. Blog Nik Abduh lebih bermatlamatkan menyatakan pendapat beliau berkenaan isu-isu semasa berpandukan kepada Islam. Terdapat juga tazkirah yang diberikan. Sebelum itu ada juga blog-blog yang telah saya minati antaranya blog saifulislam. Metod blog saifulislam ialah motivasi islam berdasarkan pengalaman peribadi penulis. Blog ini agak menarik kerana susunan bahasa yang indah dan penulis berjaya menyampaikan mesej dengan jelas dan tidak memberatkan pemikiran pembaca.

Blog Dr.Maza pula lebih kepada penghujahan hukum-hakam Islam dan soaljawab berkenaan agama. Artikel-artikel yang dimuatkan agak padat dengan fakta dan dinyatakan secara tegas. Blog Che Det pula adalah luahan pendapat berkenaan isu-isu yang menyentuh pentadbiran & pemerintahan dari sudut pengalaman bekas Perdana Menteri. Dengan mengekalkan gaya sinikal beliau, Dr.Mahathir berjaya menarik minat pembaca dengan pendedahan secara ringan berkenaan sesuatu isu.

Ada juga blog yang lebih kepada luahan & ekspresi perasaan penulis blog. Tetapi saya tidak faham apakah matlamat sebenar penulis-penulis blog sebegini. Adakah mereka tidak ada tempat untuk berbual atau meluahkan perasaan sehingga terpaksa menulis kisah peribadi di dalam alam maya yang seterusnya boleh diakses oleh jutaan orang seluruh dunia, atau adakah mereka sememangnya mahu semua manusia tahu perasaan mereka & kewujudan mereka. Kadang-kadang blog sebegini dimuatkan gambar 'personal' yang tidak sepatutnya ditunjukkan kepada orang ramai. Suka saya ingatkan kepada diri saya dan kita semua agar bertanggungjawab dalam memuatkan 'posting' di alam maya. Walau pun dengan mudahnya sekadar menekan papan kekunci di depan komputer sudah boleh memaparkan 'posting' kita kepada seluruh dunia tetapi setiap perkara yang di tulis & dimuat naik akan ada perkiraan dosa & pahala di sisi Allah dan ada perkiraan salah dan betul di sisi undang-undang. 

Ada juga blog yang berbentuk politik yang membuat pendedahan, fitnah, merapu dan memaki golongan lain yang bukan dari kelompok mereka. Termasuk di kalangan blog ini adalah blog politik yang berasaskan agama.

Kadang-kadang dalam menjalani kehidupan sehari-sehari banyak perkara yang kita lihat, dengar dan rasa menyebabkan kita berfikir bahawa apa yang kita lihat, dengar atau rasa itu tidak sepatutnya begitu. Malah apa yang kita lihat, dengar dan rasa itu bertentangan dengan agama tetapi akibat kedaifan diri, tidak bnayak yang dapat kita laksanakan untuk mengubahnya. Sedangkan Rasulullah telah memberi peringatan kepada kita dalam Hadis baginda;

Dari Abi Said Al-Khudri r.a, katanya : ” Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : ” Barangsiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya ( kuasanya ). Sekiranya ia tiada berkuasa maka hendaklah ia mengubahnya dengan lidahnya ( nasihatnya ). Sekiranya ia tiada berkuasa maka hendaklah ia mengubahkannya dengan hatinya ( tidak meredhai perbuatan tersebut ). Dan yang demikian adalah selemah-lemah iman.- Riwayat Muslim




Kini saya jelas bahawa tujuan saya berblog ni adalah memenuhi tuntutan tanggungjawab saya sebagai Da'ie.Sebagaimana perintah Rasulullah kepada saya dan juga kita semua agar menyampaikan apa yang kita terima daripada Rasulullah kepada orang lain. Hendak berdakwah dengan lisan, amatlah daif diri ini dalam berbahasa, hendak berdakwah dengan pena di alam haqiqi, siapalah yang sanggup menerima tulisan yang tak seberapa ini. Maka alam maya adalah pilihan terbaik untuk saya berdakwah dengan cara saya sendiri dan Insyaallah dengan panduan Al-Quran & As-Sunnah. Maka penulisan di blog ini akan diisi dengan pendapat penulis berkenaan isu semasa bersandarkan kepada Islam dan terjemahan kepada beberapa artikel daripada bahasa Arab & Inggeris. Dengan cara ini juga menambahkan ilmu saya kerana saya perlu meluaskan dan membanyakkan pembacaan agar blog ni dapat di'update' selalu. Samada ada yang melayari blog ini atau tidak, diserahkan kepada Allah s.w.t. Halangan saya dalam meng'update' blog ini adalah sifat malas. Moga-moga Allah membantu saya. 

Ya, Allah jadikanlah apa yang aku lakukan ini menjadi simpanan yang membawa kebaikan kepadaku di akhirat nanti. Amin ya rabbalalamin.

  


التحذير من الرشوة

التحذير من الرشوة

موقع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

حكم سجود اللاعبين للشكر عند فوزهم أو عند تسجيلهم للأهداف - نوازل فقهية - موقع آفاق الشريعة - شبكة الألوكة

حكم سجود اللاعبين للشكر عند فوزهم أو عند تسجيلهم للأهداف - نوازل فقهية - موقع آفاق الشريعة - شبكة الألوكة

Rabu, 19 Mei 2010

SOALAN BERKENAAN SUNNAH & KEBIASAAN, DIJAWAP OLEH DR. ABDULLAH BIN BAYYAH

Saya mempunyai soalan berkenaan beberapa tabiat Nabi saw seperti memakai celak pada mata, membiarkan rambut panjang atau memakan tharīd (bubur). Adakah ini adalah kebiasaan Nabi saw yang ia sukai atau ia adalah satu perbuatan ibadah yang akan memberi pahala kepada kita apabila kita lakukan?

Jawapan oleh Dr. Abdullāh bin Bayyah

Sesetengah ulama’ berpendapat perbuatan ini adalah tabiat nabi saw, manakala sekumpulan yang lain berpendapat cara melaksanakan (dan bukan perbuatan itu sendiri) adalah ibadah. Ini bermakna menggunakan celak (kuhul) atau memakan makanan tertentu dengan cara sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah adalah apa yang diiktiraf sebagai perundangan Islam.

Ini disebut oleh penulis Murāqī al-Su’ōd yang berkata:

والفعل المركوز في الجبلة…

كالأكل والشرب فليس ملة

من غير نفي الوصف

“Perbuatan yang berkaitan dengan kebiasaan

Seperti makan dan minum bukanlah daripada agama

Tanpa menafikan sifat (cara pelaksanaan perbuatan tersebut)…”

Bermaksud, perbuatan Rasulullah yang berkaitan tabiatnya yang biasa adalah bukan sebahagian daripada perundangan Islam. Walau bagaimanapun, jika seseorang hendak memakai celak kepada matanya, kami menggalakkan beliau mengikut cara Rasulullah menggunakan celak pada mata baginda – dengan memulakan dengan mata kanan dan kemudiannya dengan mata kiri, kerana mengikut cara Nabi adalah perbuatan yang digalakkan.

Ulama’ berbeza pendapat berkenaan sebahagian perbuatan nabi samada ianya adalah perbuatan ibadah atau tabiat Rasulullah. Sebagai contoh, baginda melaksanakan haji ketika menunggang unta, dan berbaring sebelum solat subuh selepas solat 2 rakaat sunat fajar- Imam Ahmad berpendapat itu adalah sunnah, Imam Malik pula berpendapat ia adalah tabiat Rasulullah.

Ini dinyatakan di dalam Murāqī al-Su’ōd di mana pengarang berkata:

والحج راكباً عليه يجري

كضجعة بعد صلاة الفجر

“(seperti) baginda melaksanakan haji ketika menunggang

seperti baginda berbaring pada bahagian lambung selepas solat sunnah fajar”

Ini adalah isu yang remeh, sesiapa yang hendak mengikut perbuatan Rasulullah, maka itu adalah bagus, sesiapa yang memilih untuk tidak melaksanakannya, tidak ada kesalahan ke atasnya.

Dr. Abdullāh bin Bayyah (God’s protection be with him)

Dr. Abdullah Bin Mahfudh ibn Bayyah (lahir 1935) di Mauritania. Beliau adalah ualama’ bermazhab Maliki. Sekarang mengajar di Universiti King Abdul Aziz, Arab Saudi. Beliau belajar undang-undang di Tunis. Beliau pernah dilantik menjadi Menteri Pendidikan dan kemudiannya Menteri Keadilan di Mauritania. Beliau juga pernah dilantik sebagai Naib Presiden Mauritania.

Sekarang beliau terlibat dalam Majlis Fiqh Islam, institut yang berpusat di Saudi. Beliau juga ahli kepada European Council for Fatwa & Research yang berpusat di Dublin, sebuah majlis sekumpulan cendiakawan Islam yang bermatlamat untuk menerangkan perundangan Islam yang sesuai untuk Muslim di Eropah. Beliau tersenarai antara 50 orang Islam berpengaruh oleh The Royal Islamic Strategic Studies Centre pada tahun 2009.

Kesan Ibadah

Di dalam Al-Quran Allah adat menyatakan bahawa solat itu mencegah fahsya' & kemungkaran. tetapi berapa ramai yang mengerjakan solat tetapi masih melaksanakan kemungkaran. Syeikh Solih Al-Uthaimin rahimahullah di dalam mensyarahkan Hadis 40 Nawawi menyatakan 3 perkara yang menyempurnakan lagi ibadat kita jika kita dapat melaksanakan perkara ini. Syeikh memulakan dengan menyebut:

أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي

كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة،لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم

أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة: الآية6) حتى يتحقق لك معنى العبادة.

ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله، فإنه قال: "مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ" أخرج البخاري ومسلم حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة .

ثالثاً: احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.

هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ) [البقرة:43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي" أخرجه البخاري ثم احتسب الأجر،لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً.

يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة. [شرح الأربعين النووية لشيخ أبن عثيمين رحمه الله( ص252-254)]

Aku amat suka untuk mengingatkan kepada diriku dan kalian tentang persoalan penting iaitu
setiap kita berwudu' apabila ingin menunaikan solat, tetapi pada kebanyakan masa di kalangan kita hanya mementingkan syarat wudu' sahaja, itu tidak mengapa. Dan dengan itu akan tercapai maksud (yang dikehendaki). Tetapi sebenarnya ada perkara yang lebih penting dan utama:

Pertama: Apabila kalian ingin berwudu' hadirkanlah (di hati ketika itu) perasaan bahawa kalian mengikuti perintah Allah sebagaimana firman-Nya
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Ia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur. (Al-Maaidah- ayat 6)
sehingga tercapai makna ibadah (yang sebenarnya)

Kedua: Apabila kalian berwudu' maka datangkanlah perasaan bahawa kalian mengikut sunnah Nabi. Sesungguhnya baginda bersabda: 'sesiapa yang berwudhu' seumpama wudhu aku ini dan kemudian menunaikan solat dua rakaat' dikeluarkan oleh Bukhari & Muslim. Pada ketika itu wujud keikhlasan dan Mutabaah (mengikut sunnah)


Ketiga: Harapkanlah ganjaran pahala daripada Allah dengan wudhu' yang dilaksanakan kerana wudhu' tersebut menghapuskan dosa. Dosa tangan akan terhapus sehingga ke titisan air wudhu' terakhir yang menitis daripada tangan setelah membasuh tangan dan begitulah anggota seterusnya.
 
TIGA makna besar tersebut selalu kita terlupa. Begitu juga bila kalian ingin bersolat maka hadirkanlah perasaan bahawa kalian menunaikan perintah Allah sebagaimana firman-Nya "dirikanlah solat"-(Al-Baqarah-ayat 43). Kemudian hadirkanlah perasaan bahawa kalian mengikut sunnah Rasulullah sebagaimana sabda baginda "solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku bersolat" dikeluarkan oleh Bukhari. Kemudian berharaplah ganjara pahala daripada Allah kerana setiap solat Fardhu itu penghapus dosa antara dua solat fardhu. dan seterusnya.
 
telah hilang perkara ini dari kita sehingga kita dapati- semoga Allah mengampuni kita- kita tidak merasakan kesan-kesan ibadah sebagaimana yang sepatutnya jika tidak sudah tentu kita bersaksi dengan nama Allah bahawa solat itu mencegah fahsya' dan mungkar. Tetapi siapa di kalangan manusia yang bila ia bersolat berubah pemikirannya dan solat mencegahnya daripada kemungkaran?? Ya Allah sungguh sedikit yang termasuk dari kalangan tersebut. Ini kerana makna yang dikehendaki telah hilang.  

Selasa, 18 Mei 2010

Syariah Opinion on Nude Squatting

Dalam tahun 2005, telah terjadi kontoversi di mana video klip yang menunjukkan seorang wanita yang telah darahkan oleh polis untuk melakukan ketuk ketampi secara berbogel semasa di dalam tahanan polis telah tersebar kepada orang ramai. Kontroversi yang didedahkan oleh YB Teressa Kok kepada media ini telah mengakibatkan kerajaan terpaksa menubuhkan sebuah suruhanjaya untuk menyiasat insiden tersebut. Saya bukanlah nak bercerita pasal insiden atau laporan suruhanjaya tetapi hari ni terbaca laporan suruhanjaya yang dikenali dengan nama rasminya 'Commission to Enquire Into the Standard Operating Procedure, Rules & Regulations In Relations to the Conduct of Body Search In Respect of An Arrest & Detention by the Police'. Tertarik dengan pandangan dari sudut agama yang diberikan oleh Dr.Ashraf Md Hashim dari UIA yang direkodkan di dalam laporan suruhanjaya.






 











Antara MUJADDID & MUBADDID: Siapakah mereka?

روي عن أبي هريرة في سنن أبي داود
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :  إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah di dalam Sunan Abu Daud
Daripada Nabi s.a.w bersabda: Sesungguhnya Allah akan membangkitkan untuk umat ini pada setiap permulaan seratus tahun orang yang memperbaharui untuknya agamanya.- Sunan Abu Daud (4291)
 
Kata-kata Syeikh Yusuf Qardawi mengenai tajdid amat menarik:
 
نرفض التبديد كما نرفض التقليد 
إننا نؤمن بالتجديد إذا كان تجديداً حقاً، ونرحب بالمجددين إذا كانوا مجددين صدقاً، أما هؤلاء الذين ذكرنا نماذج لهم، فإن ما دعوا إليه لا يدخل في باب التجديد، بل هو من باب الهدم والتبديد.
إننا نرفض هؤلاء المبددين بقدر رفضنا دعاة (التقليد) و (التجميد) الذين يريدون أن يبقى كل قديم على قدمه، ولا يرحبون بأي اجتهاد جديد أو فكر جديد، شعارهم : ما ترك الأول إلى الآخر شيئاً.. وليس في الإمكان أبدع مما كان.
نحن نرفض الذين يريدون أن يجرموا على الناس أن يفكروا بعقولهم، وأن يجتهدوا لزمانهم، كما اجتهد السابقون لزمانهم، ونرى أن هؤلاء الجامدين يسيئون إلى أنفسهم، وإلى الدين، الذين يزعمون أنهم يتكلمون باسمه، وهذا الدين ليس فيه رجال كهنوت، ولا اكليروس، إنما فيه علماء قادرون راسخون مؤهلون لأن يردوا فروعه إلى أصوله، وأن يأتوا البيوت من أبوابها، ويستقوا المياه من منابعها النقية.
وقد ذكر الأمير شكيب أرسلان في كتابه (لماذا تأخر المسلمون؟) : إن الدين إنما ضاع بين جاحد وجامد، فالجاحد يضلل الناس بجحوده، والجامد يفتنهم بجموده


Kami menolak Tabdid (pensia-sian warisan ulama') sebagaiman kami menolak Taqlid (ikutan membuta tuli)
Sesungguhnya kami beriman dengan Tajdid (pembaharuan) jika Tajdid tersebut Tajdid yg hak, kami mengalu-alukan para mujaddid jika mujaddid tersebut bersifat benar, manakala individu-individu yang telah kami sebutkan adalah contoh bagi mereka, sesungguhnya apa yang diseru oleh mereka bukanlah termasuk dalam bab tajdid, bahkan termasuk bab tabdid dan penghancuran.
Kami menolak golongan Mubaddidin sebagaimana kami menolak pendakwah kepada Taqlid & kejumudan yang menghendaki sesuatu yang lama kekal atas keadaan yang lama, mereka tidak mengalu-alukan Ijtihad atau pemikiran baru. Syiar mereka ialah 'tidaklah tertinggal dari awal hingga akhir sesuatupun ..... dan tiadalah kemungkinan untuk membuat sesuatu yang baru daripada apa yang telah sedia ada'.

Kami menolak mereka yang menghalang orang berfikir menggunakan akal mereka, berijtihad untuk zaman mereka sebagaimana telah berijtihad orang zaman dahulu untuk zaman mereka. Kami melihat mereka yang jumud ini memburukkan diri mereka dan agama, kerana mereka mendakwa mereka bercakap atas nama agama .
Hakikatnya di dalam agama ini tidak ada tukang ramal dan juga pendeta tetapi yang ada adalah ulama' yang mendalam keilmuannya dan berkeahlian untuk mengembalikan perkara ranting kepada usulnya, yang mendatangi rumah dari pintu-pintunya dan mengambil air dari puncanya yang bersih dari kekotoran.

Syakib Arsalan telah menyatakan di dalam bukunya 'Kenapa Umat Islam ketinggalan?'
'sesungguhnya agama ini hilang antara golongan tidak berterima kasih & jumud. Yang tidak berterima kasih menyesatkan manusia dengan sikap penolakanya (kepada warisan ulama' dahulu) manakala golongan jumud menganiayai mereka dengan kejumudannya'
  
Nama-nama Mujaddid Islam
 
1. Umar Abdul Aziz lahir tahun 60 Hijrah mujaddid di dalam bidang pemerintahan
2. Imam Ahmad bin Hanbal lahir tahun 164 Hijrah mujaddid di dalam fitnah terhadap Al-quran
3. Imam Ghazali lahir tahun 450 Hijrah mujaddid dalam menghidupkan agama
4. Syeikh Abdul Qadir Jailani lahir tahun 471 Hijrah mujaddid dalam ilmu suluk
5. Syeikhul Islam Ibn Taimiah lahir tahun 661 Hijrah mujaddid dalam menentang bidaah dan berpegang dengan Al-Quran & Sunnah
6. Jalaluddin Sayuti lahir tahun 849 Hijrah mujaddid dalam ilmu-ilmu Islam
7. Ahmad Surhandi lahir tahun 971 Hijrah mujaddid menentang Din Ilahi ciptaan Akbar
9. Syeikh Waliullah Dahlawi mujaddid dalam menghidupkan ilmu Hadis di India
10. Muhammad bin Abdul Wahab mujaddid di dalam Aqidah

Kecuali Umar Abdul Aziz yang disepakati oleh semua ulama' dan Ahmad Surhandi yang disepakati ulama' India, yang lain masih diperselisihkan.

Peguam Bukan Islam di Mahkamah Syariah?

Call for study on non-Muslim syarie lawyer

Kelantan Syariah Court Chief Judge Daud Mohamad today called for a study to be carried out following the Kuala Lumpur High Court's decision to allow a non-Muslim to seek a judicial review to enable her to become a syarie lawyer. A study should be carried out to get an explanation based on the country's laws and constitution, he told Bernama in Kota Bharu today. This was because Kelantan's Administration of Syariah Court Enactment 1982, and that of the other states did not allow a non-Muslim lawyer to handle cases involving syariah laws. "Hence, the issue of a non-Muslim lawyer being allowed to handle cases in the syariah court is indeed extraordinary," he said.

Daud was commenting on the Kuala Lumpur High Court's decision on Friday to allow a non-Muslim woman lawyer to seek a judicial review to practice as a syariah lawyer in Kuala Lumpur.Justice Mohd Zawawi Salleh granted Victoria Jayaseele Martin's application for leave to seek a judicial review for a mandamus order to compel the Federal Territory Islamic Religious Council (MAIWP) to accept her as a syariah lawyer.

Bagi saya ini tidak melibatkan hukum-hakam tetapi lebih kepada pentadbiran. Jawatan peguam bukanlah diwujudkan oleh agama sebagaimana imam bagi solat atau wali pernikahan, sebaliknya ia diwujudkan secara pentadbiran. Peguam hanyalah pemudahcara untuk mencapai kebenaran kerana pihak-pihak yang terlibat dalam perbicaraan di dalam mahkamah tidak mahir dalam selok-belok perundangan dan tidak tahu enakmen serta seksyen yang terdapat di dalam undang-undang. MAIWP mungkin mempunyai alasan tersendiri untuk menghalang peguam tersebut. Persatuan Peguam Syarie turut tidak bersetuju dengan keputusan mahkamah ni.


Jika kita melihat berita ini dari sudut positif, perkembangan ini menunjukkan bahawa non-Muslim pun boleh menerima hukum yang ditetapkan oleh Islam. Tetapi peguam non-Muslim tersebut perlulah terlebih dahulu betul-betul tahu undang-undang syarie' bukan setakat tahu enakmen undang-undang semata-mata. Isu peguam tersebut perlu berhujah dengan Al-Quran dan Hadis tidak menjadi masalah jika dia betul-betul tahu tentang Al-Quran & Hadis. Apa pun isu ini tidak harus dibahaskan secara emosional. 
 
Ini mungkin one step forward bagi non-Muslim di Malaysia menerima undang-undang Islam secara menyeluruh dilaksanakan di Malaysia pada masa depan. 
 
Wallahua'lam.
 
 
  And We sent not you, but a mercy for all worlds. (Al-Anbiya'- ayat 107)

Isnin, 17 Mei 2010

16 MEI HARI GURU

16 Mei merupakan tarikh yang sinonim dengan hari guru. Sambutan hari guru diadakan adalah untuk menghargai jasa para pendidik dari dahulu sehingga kini yang merupakan tulang belakang bagi pembinaan sesebuah negara. Ini kerana guru adalah mereka yang memberikan ilmu kepada manusia dan ilmu merupakan punca sesuatu tamadun. Islam amat menitik beratkan pencarian ilmu. Justeru itu, kedudukan seorang guru amat tinggi di sisi Islam. Walaupun tidak diwujudkan hari yang khusus untuk mengingati guru sebagaimana tiada hari khusus untuk meraikan ibu tetapi Islam amat menyanjung tugas seorang guru. Bahkan guru merupakan penyambung tugas Rasul dalam mendidik masyarakat sebagaimana kata Syeikh Solih AL-Munjid:

التعليم وظيفة الأنبياء وعمل الرسل الكرام ، وأي فضيلة أعظم من حمل ميراث الأنبياء وتقسيمه بين الناس
Mengajar adalah merupakan tugas para nabi dan pekerjaan para Rasul yang mulia, dan kelebihan yang manakah lebih besar daripada memikul warisan para nabi dan membahagikannya antara manusia. (www.islam-qa.com)

Rasullah juga memperakui bahawa sebaik-baik manusia adalah mereka yang menuntut ilmu terlebih dahulu dengan tujuan kemudiannya untuk menjadi guru. Sabda Rasulullah:

(خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ- رواه البخاري (5027
Sebaik-baik manusia adalah mereka yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya- Riwayat Bukhari (5027)

Di dalam Hadis yang lain Rasulullah bersabda:

إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها ، وحتى الحوت ، ليصلون على معلم الناس الخير
رواه الترمذي (3685
Seseungguhnya Allah dan malaikat, penghuni langit serta bumi sehinggakan semut yang berada di dalam lubangnya dan ikan-ikan (di lautan) berselawat ke atas guru yang mengajar kebaikan kepada manusia - Riwayat Tirmizi (3685) di sohihkan Al-Albani dalam Sohih Tirmizi

Oleh itu guru perlulah melaksanakan tugas yang mulia ini dengan ikhlas dan seamanah mungkin sesuai dengan kemulian yang diberikan oleh Islam. Bukan melaksana tanggungjawab tersebut  sekadar untuk mendapatkan gaji semata-mata. Al-Mawardi di dalam Kitab Adab Ad-Dunia wa Ad-Din (m/s:99)  menyebut:

ومن آدابهم : أن يقصدوا وجه الله بتعليم من علَّموا ، ويطلبوا ثوابه بإرشاد من أرشدوا ، مِن غير أن يعتاضوا عليه عوضا ، ولا يلتمسوا عليه رزقا  
Antara adab-adab mereka (guru) adalah menjadikan matlamat mendapat keredhaan Allah dengan mengajar sesiapa yang mereka ajar, mengharapkan ganjaran Allah dengan memberi tujuk ajar kepada mereka yang diberi tunjuk ajar tanpa mengharapkan gantian (daripada orang) dan mengharapkan rezeki daripadanya.

Hadis Maudu'

Oleh kerana kemulian seorang guru, terdapat golongan yang terlalu mengagungkan guru sehingga sanggup menciptakan hadis-hadis palsu yang disandarkan kepada Rasulullah. Mungkin tujuannya baik tetapi matlamat tidak boleh mneghalalkan cara. Antara hadis tersebut ialah: 

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (المعلمون خير الناس ، كلما خلق الذكر جدوده ، عظموهم ، ولا تستأجروهم فتحرجوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي قل : (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وقال الصبي : (بسم الله الرحمن الرحيم) كتب الله براءة للصبي ، وبراءة لوالديه ، وبراءة للمعلم من النار)



 Daripada Ibnu Abbas r.a berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda (Guru-Guru adalah sebaik-baik manusia...............Apabila seseorang guru berkata kepada kanan-kanak katakanlah (Dengan Nama Allah Yang Pemurah lagi Pengasihani) dan kanak-kanak tersebut berkata (Dengan Nama Allah Yang Pemurah lagi Pengasihani), Allah akan menulis pelepasan untuk kanak-kanak tersebut, pelepasan untuk kedua ibu bapanya dan pelepasan untuk guru daripada api neraka  

Diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih, Ibnu Jauzi di dalam komentarnya terhadap hadis ini di dalam 'Tahqiq Fi Ahadis Khilaf" (219/2) berkata : Hadis ini tidak boleh berhujah dengannya kerana ia daripada perbuatan Ahmad Bin Abdullah Al-Harawi, dia ialah Al-Juwaibari. Dia adalah seorang Penipu yang mencipta Hadis. Al-Mizzi, Ibnu Abdul Hadi dan Zahabi turut menghukum maudu' hadis tersebut di dalam Tanqih Tahqiq Al-Ta'liq (67/3) dan Syaukani dalam Al-Fawaid Al-Majmuah (m/s 276).
ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ، ولا ينالهم الحساب ، وهم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق : رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما هم به راضون ، وداع يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله ، وعبد أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه


Diriwayatkan oleh Tabarani dan didhaifkan Al-Albani di dalam 'Daif Al-Jami'" (2578). Tetapi zahir hadis ini tidak merujuk kepada guru. Ia juga diriwayatkan oleh Al-Dailami dalam Musnad Firdaus (500/1), Khatib Baghdadi dalam Tarikh Baghdad (63/3). Ibnu Jauzi di dalam kitabnya Al-Maudua'at (221/1) meletakkan hadis ini di bawah tajuk 'bab pahala bagi para guru' dan membawa riwayat daripada Ibnu Abbas dari jalan Asram bin Hausyab daripada Nahsyal Bin Said. Kedua-duanya penipu atau dituduh penipu. (Tahzibul Tahzib (479/10 & Mizan I'tidal (272/1)). Sayuti mamasukkan hadis ini di dalam kitabnya yang mengumpulkan hadis palsu iaitu Al-Lali' Al-Masnua'h (253/1), Ibnu A'rak dalam Tanzih Syariah (287), Syaukani dalam Fawaid Majmuah (276) dan Mulla Ali Qari dalam Asrar Marfua'h (107).

عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع : اللهم اغفر للمعلمين ، وأطل أعمارهم ، وبارك لهم في كسبهم ومعاشهم


Daripada Rasulullah s.a.w, baginda berkhutbah semasa Haji Wada': Ya Allah ampunilah guru-guru, panjangkanlah umur mereka, dan berkatilah usaha dan kehidpan mereka.

Al-Baghdadi meriwayatkannya dalam Tarikh Baghdad (399/12), Ibnu Jauzi dalam Al-Maudua'at (221/1) dari jalan Muhammad Bin Farkhan. Baghdadi menyatakan dia tidak siqqah. Zahabi mengatakan ' Muhammad Bin Farkhan menciptanya (hadis ini) dan menempelkan dengan Ibu Arfah dengan sanad Sohihain, dan menambah padanya وأظلهم تحت عرشك '. (Talkhis Maudua'at (97))
Selain itu Syeikh Rasyid Redha turut mengumpul hadis-hadis palsu berkenaan kelebihan guru, antara hadis palsu tersebut ialah:

 ( اللهم اغفر للمعلمين لا يذهب القرآن وأعز العلماء لا يذهب الدين )
'Ya Allah ampunilah para guru yang tidak menghilangkan Al-Quran, dan perkuatkanlah ulama' yang tidak menghilangkan agama'

من علم عبدًا آية من الكتاب فهو له عبد 
Sesiapa yang mengajarkan seorang hamba Allah satu ayat daripada Al-Quran maka hamba tersebut adalah hamba baginya.

Ibnu Taimiyyah menyatakan hadis ini maudu' dan ia dikeluarkan oleh Tabarani

Walau apa pun SELAMAT HARI GURU, cikgu-cikgu.


Sabtu, 15 Mei 2010

Sunnah Rasulullah ketika tidur



  عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللهم أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ؛ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ؛ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَإِنْ أَصْبَحْتَ أَصَبْتَ خَيْرًا، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ.
قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ
 فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: لا، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ

Daripada Bara' Bin Azib beliau berkata, Nabi Sallalahualihiwasallam bersabda: Apabila kamu ingin mendatangi tempat tidur kamu maka berwudu' seperti wudu'untuk solat kemudian berbaringlah atas rusuk kanan, kemudian berdoalah: Ya Allah ya tuhanku aku menyerahkan diriku kepada Mu, aku menghadapkan wajahku dan menyandarkan belakangku kepada Mu, aku menyerahkan segala urusanku kepada Mu, dalam keadaan berharap dan takut kepada Mu. Tidak ada tempat untuk bersembunyi dari Mu melainkan kepada Engkau jua lah. Aku telah beriman dengan kitab Mu yang Engkau turunkan, dan dengan nabi Mu yang Engkau utuskan. Jika kamu mati pada malam tersebut maka kamu mati di atas Fitrah, dan jika kamu bangun pada waktu pagi maka kamu akan mendapat kebaikan. Jadikanlah doa tersebut ucapan akhirmu.

Aku mengulangi doa tersebut kepada nabi. Maka apabila aku sampai kepada ucapan  اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ aku berkata وَرَسُولِكَ  maka nabi menegur: tidak, وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ 
 (Riwayat Bukhari & Muslim)

Pengajaran Hadis

Rasulullah menggalakkan tidur dalam keadaan suci iaitu dengan cara Rasulullah menyuruh mengambil wudu' terlebih dahulu. Antara faedah bersuci sebelum tidur adalah:


  • Sesiapa yang tidur dalam keadaan suci maka apabila dia mati dalam keadaan tidur, dia mati dalam keadaan suci. Berkata Mujahid:
قال لي ابن عباس رضي الله عنهما لا تبيتن إلا على وضوء؛ فان الأرواح تبعث على ما قبضت عليه

Berkata kepadaku Ibnu Abbas r.a : Janganlah kamu tidur melainkan dalam keadaan berwudu'; sesungguhnya ruh-ruh akan dibangkitkan (di mahsyar) dalam keadaan sebagaimana ia dicabut.

  • Diterima Doa oleh Allah sebagaimana Hadis Abu Umamah; aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:
من أوى إلى فراشه طاهرا لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا و الآخرة إلا أعطاه إياه

Sesiapa yang berbaring di atas tilamnya dalam keadaan bersuci, tidak akan dia terjaga sesaat daripada waktu malam dan memohon kepada Allah sesuatu daripada kebaikan dunia dan akhiratmelainkan Allah akan memberikan apa yang diminta- Hadis riwayat tirmizi 


  • Mendapat mimpi yang benar

  • Terlepas daripada gangguan syaitan

Selain itu Rasulullah menggalakkan kita memulakan tidur dengan cara berbaring di sebelah rusuk kanan dan membaca doa. Terdapat banyak doa tidur yang diajar oleh Rasulullah antaranya seperti hadis di atas iaitu:
اللهم أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ؛ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ

Doa tersebut merupakan satu ikrar seorang hamba tentang ketauhidan dan kebergantungannya kepada Allah. Kita menyatakan ketundukan kita kepada hukum-hakam Allah, kita mengikhlaskan segala amalan untuk Allah, kita meminta hanya kepada Allah, kita menyerahkan segala urusan kita kepada Allah dan bertawakkal kepadanya kerana kita yakin bahawa tidak ada sesiapapun dapat memberikan perlindungan melainkan Allah jua. Sebagaimana firman Allah:
  
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
 Sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya)- Surah At-Thalaq ayat 3

 أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ bermaksud aku menjadikan diri ku mengikuti segala hukam-hakam mu

ووجهت وجهي إليك bermaksud segala amalanku adalah ikhlas untukmu

وفوضت أمري إليك bermaksud aku bergantung dan aku bertawakkal kepada mu

وألجأت ظهري إليك bermaksud aku memohon pertolongan kepadamu

رغبة ورهبة إليك bermaksud berharap kepada ganjaranmu dan takut kepada azabmu, ini adalah jawapan kepada mereka yang berkata bahawa tidak boleh beribadah kerana hendakkan syurga Allah dan takutkan azab Allah. Sedangkan Allah berfirman menceritakan sifat para nabi:
Sesungguhnya mereka sentiasa berlumba-lumba Dalam mengerjakan kebaikan, dan sentiasa berdoa kepada Kami Dengan penuh harapan serta gerun takut; dan mereka pula sentiasa khusyuk (dan taat) kepada kami. - Surah Al-Anbiya' ayat 90 


Akhir sekali kita memperakui keimanan kita kepada Al-Quran yang diturunkan dan nabi yang telah diutuskan.

Pengajaran yang terbesar daripada hadis ini ialah zikir-zikir yang diajar oleh Rasulullah merupakan ibadah yang bersifat tauqifiyyah. Iaitu tidak boleh sesiapapun menukarkan perkataan atau mendatangkan zikir yang lain kerana ia adalah satu yang baru dan tidak akan diterima oleh Allah sebagaimana Bara' Bin A'zib yang ditegur oleh Rasulullah kerana memendekkan doa tersebut.

Wallahua'lam.





Jumaat, 14 Mei 2010

Sambutan Al-Ustadz Al-Fadlil Dr. H.A. Malik Karim Amrullah (Dr.HAMKA) : SAMBUTAN TERJEMAHAN IHYA' ULUMIDDIN

Kitab Ihya' Ulumiddin, buah tangan Al-Imam Al-Ghazali adalah salah satu karya besar dari beliau dan salah satu karya besar dalam perpustakaan Islam. Meskipun ada berpuluh lagi karangan Ghazali yang lain, dalam berbagai bidang ilmu Pengetahuan Islam, namun yang menjadi inti-sari dari seluruh karangan-karangan beliau itu ialah Kitab Ihya' Ulumiddin.

Beliau pilih untuk menjadi judul nama bukunya Ihya' Ulumiddin, artinya ialah: MENGHIDUPKAN KEMBALI PENGETAHUAN AGAMA.

Sebabnya maka itu judul yang beliau pilih, ialah karena pada waktu itu ilmu-ilmu Islam sudah hampir teledor oleh ilmu yang lain, terutama oleh filsafat Yunani, khusus Filsafat Aristoteles te­lah disambut dengan amat asyiknya oleh ahli-ahli fikir Islam, yang dipelopori oleh Al-Farabi, Ibnu Sina dan lain-lain di Timur dan ke­mudian menjalar pula ke Barat (Andalusia dan Afrika Utara), sesu­dah Ghazali, yang dipelopori oleh Ibnu Rusyd.

Filsafat Yunani itu pada waktu itu dinamai 'Ulumul Awail, artinya Pengetahuan orang zaman purbakala.

Oleh sebab Islam sangat berlapang dada menerima segala macam ilmu pengetahuan ataupun hikmat, walau dari manapun datang­nya, maka dalam abad-abad kedua dan ketiga hijriyah, teruta­ma di zaman permulaan fajar Daulat Bani `Abbas, banyaklah pe­ngetahuan lain bangsa disalin ke dalam bahasa Arab, guna memper­kaya perpustakaan dan buah pikiran Arab Islam sendiri. Sebab ke­majuan Islam dan Daulah Islamiyah dalam lapangan politik dan pengaruh kebudayaan, tidaklah akan dapat bertahan lama kalau pemikiran dari sarjana-sarjana tidak meluas dan mendalam.

Majulah Islam dalam lapangan fiqhi, ilmu kalam, tasawwuf dan filsafat. Tetapi kadang-kadang Ilmu Islam yang asli telah teledor oleh karena kemajuan dalam bidang yang tersebut di belakang ini, yakni filsafat. Al-Ghazali telah tampil ke muka mempersiapkan dirinya dengan ilmu-ilmu yang ada pada masa itu. Beliau memper­dalam Ilmu -Kalam, beliau memperdalam fiqhi (Ilmu Hukum) dan perhatian beliau akhirnya amat tertarik kepada Filsafat sampai di­pelajarinya pula amat mendalam. Hasil dan buah dari penyelidik­annya terhadap Filsafat itu telah diungkapkannya dalam buku-bu­kunya "Al-Munqidzu minadl dlalal" (Pembangkit dari lembah ke­sesatan), "Maqashid al-Falasifah" (Tujuan dari pada para Failasoof) dan "Tahafut al-Falasifah" (Kekacau-balauan para Failasoof).

Beliau — setelah pengembaraan dalam alam pikiran yang menda­lam itu— telah menyatakan kesimpulan bahwa filsafat itu, baik juga untuk melatih kita berfikir. Tetapi jadi amat berbahaya kalau sekiranya pikiran yang akan dipergunakan bagi berfilsafat tidak terlatih terlebih dahulu dengan tuntunan Wahyu Ilahi dan ­tuntunan Nabi. Ada orang mengatakan bahwa berfikir filsafat itu harus bebas, obyektif, jangan ada yang mempengaruhi terlebih da­hulu. Tetapi kenyataan menunjukkan bahwa tidaklah ada seorang manusiapun yang dapat membebaskan dirinya dari pada pengaruh alam dikelilingnya. Apakah lagi — menurut Ghazali — Failasoof-Failasoof Yunani yang mempengaruhi berfikirnya Failasoof-Faila­soof Muslim seumpama Al-Farabi dan Ibnu Sina, karena penera­wangan berfikir bebas itu, telah sampai kepada kesimpulan bahwa Alam itu adalah qodim penaka Tuhan juga. Disini Filsafat sudah menjauh sendirinya dari pada pokok ajaran agama.

Lantaran itu maka Ghazalipun amat menyuruh hati-hati di da­lam belajar 'Ilmul Kalam, IIlmu Theologi dalam Islam. Untuk orang awam —kata beliau— 'Ilmul Kalam itu lebih besar bahayanya daripada manfaatnya, sehingga beliau keluarkan sebuah risalah ber­nama "Iljamul 'Awam" (Mengekang orang awam) dari pada mem­bicarakan Ilmu Kalam. Iman kepada Allah— menurut Ghazali- ti­daklah dapat dengan dipelajari secara "akal semata", melainkan hendaklah karena dirasakan, demi setelah meleburkan diri keda­lam persada Alam yang ada dikeliling kita.


Setelah nyata bahwa dengan filsafat bukan, dengan 'Ilmul Kalam bukan, dengan debat-berdebat (jidal) Ilmu Fiqhi-pun bukan, ma­nakah jalan yang dapat mencapai kepada Tuhan itu?

Ghazali akhirnya berpendapat bahwa mendekati Tuhan, merasa adanya Tuhan dan ma'rifat kepada Tuhan, hanya dapat dicapai dengan menempuh satu jalan, yaitu jalan yang ditempuh oleh kaum Shufi. Ghazalipun insyaf bahwasanya di zamannya pertentangan kaum syari'ah amat besar dengan kaum Shufi atau kaum Hakikat. Kaum Fuqaha menghabiskan waktunya di dalam membincangkan syah dan bathal, dengan mengabaikan perhatian kepada kehalusan perasaan, sedang kaum Shufi saling terlalu memupuk perasaan (dzauq) kadang-kadang tidak memperdulikan mana amalan, ibadat dan syari'at yang sesuai dengan Sunnah Rasul dan mana yang tidak.

Tasawwuf perlu untuk memupuk perasaan halus manusia, atau `athifah. Tetapi kadang-kadang terlanjur keluar dari garis syari'at. Syari'at perlu untuk mengatur kehidupan sehari-hari menurut jalan Rasul, tetapi kadang-kadang menjadi kaku dan kehilangan intisari karena hanya tunduk kepada yang tertulis belaka sehingga kebebas­an manusia buat berfikir, buat merasa dan buat berfantasi menjadi hilang.

Syari'at tanpa hakikat, menjadi bangkai tak bernyawa. Hakikat tanpa syari'at menjadi nyawa tak bertubuh.

Ghazali berusaha mempersatu-padukan keduanya. Dengan dasar itulah beliau ingin menghidupkan kembali Ilmu Agama: IHYA' 'ULUMIDDIN. Dengan bersumber kepada Al-Quran, dengan kembali kepada Sunnah Rasul yang asli, kita bongkar dan kita gali ilmu yang sejati. Di dalamnya terkandunglah hikmat-hikmat yang tinggi, yang kadang-kadang mungkin dapat dinamai filsafat, kadang-kadang dapat dinamai Ilmul Kalam, Fiqhi dan lain-lain, apatah lagi buat mengetahui rahasia yang terkandung dalam hati (Asroril-Qulub).

Apabila ilmu telah dihidupkan kembali, syari'at mesti bertemu dengan hakikat, amal saleh mesti dinyawai oleh Iman dan di sam­ping riadlah jasmani (latihan badan) kita adalah riadlah annafs atau riadlah qalb (latihan jiwa atau latihan hati). Disitulah kita mendapat "Haqiqat al Hajah (hidup yang sejati).

Sejak daripada ibadat, sembahyang, puasa, zakat dan hajji, sampai kepada mu'amalat (pergaulan hidup manusia sehari-hari), sampai kepada munakahat (pembangunan rumah tangga), sampai kepada hukum-hukum pidana, semuanya beliau cari isi dan umbinya,inti atau sarinya dalam alam hakikat dan hikmat, sehingga hidup kita sebagai muslim berarti lahir dan bathin.

Maka kitab "IHYA' 'ULUMIDDIN" adalah hasil karya positif sesu­dah beliau ragu (syak, sceptis) terhadap segala persoalan dalam bidang kepercayaan dan akhirnya keraguan itu sedikit demi sedikit mulai hilang, berganti dengan yakin. Dan itulah yang beliau hidang­kan ke dalam masyarakat muslim.

Sebagai seorang ahli fiqih Islam yang besar, karangan beliau ini mendapat sambutan hangat. Mendapat sanjung puji yang tinggi dan juga mendapat sanggahan yang hebat. Di zaman pemerintahan Sultan Yusuf bin Tasyfin di negeri Maghribi di Fas (Fez) kaum Fuqaha sangat murka kepada Ghazali, sebab karangannya Ihya' 'Ulumiddin banyak mengeritik kaum ahli fiqhi, yang sudah menjauh daripada Al-Qur'an dan hanya tengge­lam ke dalam taqlid. Fuqaha marah, sehingga mengusulkan kepada Sulthan supaya Ihya' dibakar saja dan dilarang keras peredarannya ke Maghribi. Di kala disampaikan orang berita itu kepada Ghazali serta-merta beliau berkata: "Tuhan akan merobek kerajaan mereka sebagaimana mereka telah merobek kitabku". Tiba-tiba muncullah dalam majlis itu, murid beliau Muhammad bin Taumrut, yang bergelar Al-Mahdi, lalu berkata : "Wahai Imam! Doakanlah kepada Tuhan bahwa keruntuhan kerajaan Bani Tasyfin akan terjadi di tangan saya". Kemudian memang jatuhlah kerajaan Murabithin, digantikan oleh murid Imam Ghazali yang bernama Muhammad bin Taumrut itu, dengan nama Kerajaan Muwahhidin. Bila Imam Ghazali menge­tahui bahwa muridnyalah yang menjadi raja, dan kitab beliau telah diakui kembali di negeri itu, beliau berniat hendak hijrah ke Magh­ribi. Sayang sekali sebelum beliau berangkat, beliau meninggal du­nia tahun 505 H. dalam usia 55 tahun.

"Ihya' 'Ulumiddin" adalah salah satu karya besar, yang diakui besar fikiran yang terkandung di dalamnya. Ds. Zwemmer, to­koh sending Kristen yang terkenal, berpendapat bahwa sesudah Nabi Muhammad saw. adalah dua Pribadi yang amat besar jasanya menegakkan Islam, pertama Imam Bukhari karena pengumpulan Haditsnya, kedua Imam Ghazali karena "Ihya'-nya".

Segala sesuatu apabila telah tercapai kesempurnaannya, nam­paklah di mana kekurangannya. "Tanda gading yang tulen, ialah retaknya". Alam ini sendiri menjadi amat sempurna, karena serba kekurangannya. Tuhan mencipta 'Alam dalam kesempurna­annya, karena ada kekurangannya. Kalau tidak ada yang cacat niscaya Allah Ta'ala tidak kaya karena tidak menjadikan sesuatu yang bernama cacat.

Demikian juga kitab-kitab karangan Ghazali terutama Ihya' 'Ulu­middin ini. Kadang-kadang beliau, lantaran asyiknya memperi­ngatkan kesucian hidup, telah jatuh kepada bersangatan mencela dunia. Orang yang terpengaruh oleh ajaran Ghazali tentang cacat dunia, maulah rasanya mengutuk sama sekali dunia itu. Mengutuk dunia bisa menyebabkan dunia itu lepas dari tangan kita, hingga dipungut oleh orang lain, sehingga negara-negara Islam terjajah.

Kadang-kadang beliau menganjurkan hidup membujang, tak usah beristeri. Supaya beban hidup dalam munajat kepada Tuhan menjadi ringan, padahal ajaran asli Islam tidak mengajarkan demikian.

Dan yang lebih penting lagi, sebagai seorang ahli pikir yang bebas dan besar, beliau membebaskan pikirannya dari pengaruh penafsir-penafsir yang terdahulu daripadanya, tetapi hadits-hadits yang dijadikannya dalil, kerapkali tidak memperhatikan ilmu sanad hadits, sehingga sebagaimana ditulis oleh ayahku dan guruku Syaikh Abdulkarim Amrullah dalam bukunya Sullamul Ushul membaca Ihya' musti hati-hati, karena banyak haditsnya lemah. Itulah menjadi bukti bahwasanya seorang sarjana atau seorang failasoof yang besar tidaklah melengkapi ilmunya dalam segala -bidang. Ghazali lemah dalam ilmu hadits, tetapi dia besar dalam penciptaan fikiran. Sebagaimana juga Ulama-Ulama Ahli Hadits, kebanyakannya tidak sanggup buat menciptakan fiqhi atau menge­luarkan faham bebas, sebab amat terikat oleh hadits-hadits, sehing­ga fikirannya menjadi buntu karena kekuatan hafalan.

Perhatikan kepada ajaran Filsafat Ethika (Akhlaq) Al-Ghazali sampai saat-saat sekarang ini masih menjadi bahan yang kaya untuk direnungkan. Setengah ahli selidik dan orientalist Barat ber­pendapat bahwa keragu-raguan Descartes adalah pengaruh keragu-raguan Ghazali. Ragu (skeptis, syak) adalah tangga utama menuju yakin. Pada tahun 1924 Zaki Mubarak di Mesir mencapai gelar Doktornya karena kritiknya yang bernama "Akhlaq menurut Ghazali" yang sebagai seorang sarjana yang masih muda dia menghantam ajaran Ghazali sebagai suatu ajaran yang menyebabkan jiwa melempem. Tetapi setelah dia berusia lebih 40 tahun dikeluarkan­nya pula promosinya untuk gelar doktor yang ketiga-kalinya berna­ma "Tasawwuf Islam", yang kalau dibaca, ternyata bahwa pukulannya kepada Ghazali khasnya dan Tasawwuf 'amnya, tidak sekeras dahulu lagi. Di tahun 1947 Dr. Sulaiman Dunia Maha Guru Filsafat dan 'ilmu Kalam di Al-Azhar University mengeluarkan lagi study­nya "Hakikat menurut pandangan Ghazali ". Ditahun terakhir sam­pai tahun 1963 masih tetap ada sarjana Islam yang meninjaunya kembali.

Kupasan Ghazali tidak akan habis-habisnya menjadi bahan study tentang tasawwuf, tentang aqidah, tentang filsafat dan ethika (akhlaq). Demikian itulah selayang pandang saya tentang IHYA' 'ULUMID­DIN oleh "Hujjatul Islam" Al-Ghazali. Di dalam perkembangan ajaran-ajaran dan ilmu-ilmu Islam di Indo­nesia, tasawwuf Imam Ghazali dengan Ihya'-nya besar sekali peranannya. Madzhab Sunni yang masuk kemari sejak zaman kera­jaan Islam Pasai ialah Madzhab Syafi i. Imam Ghazali adalah seo­rang Ulama Muta-akhkhirin dalam madzhab itu. Tasawwuf "Wihdatul Wujud" (Pantheisme) Al-Hallaj yang mu­lanya amat berpengaruh di sini menjadi terdesak karena datang­nya ajaran Ghazali. Kitab Ihya' `Ulumiddin menjadi pegangan ula­ma-ulama di tanah air kita. Syaikh Abdus Samad Al-Falimbani diu­jung abad kedelapan belas telah mengambil inti-sari kitab Ihya` dan menyalinnya ke dalam bahasa Indonesia (Melayu Lama) dengan nama "Sairus-Salikin". Demikian juga terdapat dalam karangan-karangan Ulama-ulama Aceh. Kitab Ihya` pun telah disarikan oleh Ulama-ulama di Jawa ke bahasa Jawa huruf Pegon. Dizaman mo­dern ini, saya sendiri amat banyak mengambil buah renungan Gha­zali untuk buku saya "Tasawwuf Modern". Tetapi belum ada usa­ha selama ini menyalin kitab yang besar 4 jilid itu ke dalam bahasa Indonesia modern.

Tiba-tiba pada bulan Rajab 1383 Hijriyah, bertepatan dengan hari-hari peringatan Isro' dan Mi'roj Nabi Muhammad saw. seorang Ulama Muda dari Aceh, yang telah lama saya kenal, yaitu Tengku Haji Ismail Yakub MA-SH, telah datang kerumah saya memperlihatkan salinan (terjemahan) Kitab Ihya' Ulumiddin ke dalam bahasa Indonesia yang beliau kerjakan sendiri dan meminta saya supaya sudi memberikan kata sambutan atas usahanya yang amat berharga itu. Tidak pelak lagi kalau saya bergembira menyambut usaha beliau itu. Perhatian kepada Islam dan inti ajarannya di zaman seka­rang telah mulai besar di tanahair kita ini. Banyak kaum terpe­lajar secara Barat mulai memperhatikan Islam. Banyak mereka mendengar nama kitab Ihya' atau membaca adanya kitab itu dari kalangan Orientalist Barat, sayang mereka tidak mengetahui bahasa Arab. Terjemahan Ustadz Tengku H. Ismail Yakub ini sudah dapat memuaskan dahaga mereka. Banyak telah berdiri Perguruan Tinggi Islam. Sayangnya mahasiswa kebanyakan lemah bahasa Arabnya. Dengan salinannya Ihya' mereka sudah dapat membandingkan fikiran ciptaan Failasoof Islam ini dengan aliran-aliran filsafat yang lain. Baik Filsafat Yunani atau Filsafat Scholastik Kristen atau Filsafat Modern. Mubaligh-mubaligh pun mendapat banyak bahan untuk study. Dan lebih dari itu semuanya dengan membaca salinan Ihya' ini, dengan sendirinya moga-moga isinya yang bernas dapat mempe­ngaruhi jiwa kita, sehingga kita dapat menjadi seorang Muslim yang tha'at dan cinta kepada Allah dan Rasul Allah.

Dalam pembangunan bangsa kita sekarang ini, yang kita seba­gai Muslim amat ingin agar Islam menjadi unsur mutlak dalam pefnbangunan itu, maka terjemahan Ihya' Ulumiddin ke dalam bahasa Indonsia oleh Ustadz Tk. H. Ismail Yakub MA-SH., adalah satu karya yang amat saya pujikan.


Moga-moga Tuhan Allah memberi taufiq kita bersama dalam menuju ridlaNya.

Dr. H.A. Malik KarimAmrullah

Kebayoran Baru, Jakarta: Rajab 1383.

Desember 1963